影片中，赫克托尔面对自己的弟弟将要被敌人杀死时，他毅然选择了投降和违背诺言，从而救了他深爱着的弟弟。在今天看来，这些都似乎没多大异样，但在当时古希腊时代，人们把尊严、荣誉看得比生命更重要的英雄主义导向下，赫克托尔做出如此选择，足以令人震惊。其原因除了爱——对自己亲弟弟毫不保留的爱，还有什么可以解释呢?

他愿意抛弃自己的荣誉、尊严、乃至生命去爱自己的亲人，孰可敬，孰不可敬?显然，赫克托尔在作出决定之前是发生过激烈的思想斗争的，这一点从他紧盯着的目光可以看出来。他明知自己那样做会带来的后果，但在他内心深深的慈爱下，纵有再多的无奈，他也选择一肩独挑。于是，我恍然大悟:这世上有一种果敢不是“有所为，有所不为”而是“明知不可为而为之”。论英雄，他，该当魁首!

由此及彼，再看帕里斯和海伦之爱。他们仅仅为了自己的爱却给赫克托尔以及自己的国家带来致命的损失。追求爱情是值得歌颂的，但为追求一己之爱使家国蒙难，这种不顾一切的爱未免太过狭隘和自私。

片中的阿基里斯是人所公认的英雄，但他的英雄仅限于武艺和义气层面。他战斗不是为国家，只是为向世人展示自己无与伦比的勇武。说白了，他爱的只是“英雄”的头衔而已，于是他把杀戮当做自己卫冕英雄的垫脚石。由此可见其“英雄”的狭隘性。且在他杀死对手赫克托尔之后还大肆侮辱其尸体，这不是真正英雄之所为，甚至有点卑劣——虽然事后有所后悔。因此，他的“英雄”不及赫克托尔“英雄”的深刻和伟大。

克洛伊观后感篇2

希腊神话故事既美妙神秘，又丰富有趣。这些极具想象力和艺术表现力的故事中，很大一部分是关于英雄的传说。可就是，各位神仙的名字实在让人犯晕，更别提神们之间错综复杂的关系了。

本片删繁就简，将故事中的“神”变成了有七情六欲的人类，将长达十年的战争浓缩成几个经典片段，展现了一部悲壮又感人的史诗般巨作。

这部电影给我最大的感受就是其由外入内的震撼力。

场景恢宏壮阔，万军鏖战画面惊心动魄。尤其是最后特洛伊的屠城镜头:婴儿被无情抛下、妇女惨遭蹂躏、无数百姓瞬间失去性命、整座城市化为火海⋯⋯将视觉震慑发挥到了极致。

让我由内心深深受到震动的，是特洛伊老国王深夜独自来到敌军营帐，跪求阿喀琉斯还回爱子尸体的那场戏。虽然一直认为“可怜人必有其可恨之处”，但这段戏在老戏骨彼德·奥图的演绎下，真切感人。大王子赫克托耳在剧中的形象本就完美出色，令人肃然起敬。在这里，观众积压了许久的悲伤情绪，随着老国王的一跪，达到了顶峰，不知不觉中泪水已满眶。

本片中让人印象最深的，显然不是那个为了爱情不顾一切的小王子，而是布拉德·皮特扮演的阿喀琉斯。皮特那个时候真年轻呀!俊美的脸庞配上健硕的肌肉，浑身如散发着金色的光芒。阿喀琉斯英勇善战，却有着与生俱来的悲剧气质。他遇到自己真正爱的人后，曾一度也想回归故土，曾也想过平凡人的生活，却最终难逃宿命。他说:“每一刻都稍纵即逝，生命因为有限而显得更加美好。”

人呐，有时候如此强大，有时候又这么脆弱。

克洛伊观后感篇3

“人们不断追求永恒的生命，于是我们问自己，我们的所作所为会名垂千古吗?在我们消失很久以后，会有陌生人听过我们的名字后好奇我们是谁吗? 会知道我们战斗时多么勇猛吗? 会知道我们的爱情多么伟大吗?“ 开篇的自问许是这场战争中每一个战士的疑问，许是阿基里斯的疑问，许是赫克托耳的疑问，许是我们的疑问。这一生，选择安逸平淡的一生还是为了荣誉而战? 我想如果阿基里斯自问自己，心里回荡着的只有五个字:为荣誉而战!

阿基里斯和赫克托耳无疑是这部剧的两大主角，在两个都知道自己的命运之后仍选择直面命运。阿基里斯在出发前去见了自己的母亲忒提斯，虽然知道自己在这场战争中将会殒命，但攻下特洛伊城，将会是留下千古之名，就更加坚定了出战的信念。阿基里斯的执着、对荣誉的渴望和我国传统的听天由命不同，阿基里斯不信命运、不信众神，甚至在影片中不止一次地贬低众神，攻占特洛伊的庙祇，一剑斩断太阳之神阿波罗的金身塑身的头颅。这让我不禁想起《悟空传》的悟空——我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散!

就像前面大佬说的，如果命运真的存在，如果改变不了那场命运，那为何不忘了那个结局呢?阿基里斯出发了，但他遇到了自己的软肋——布里塞伊斯，阿基里斯这一生杀戮无数，终于遇到了一位让自己平静下来的人，也许布里塞伊斯是阿基里斯的又一个“阿基里斯之踵”，阿基里斯在特洛伊城破之时，为了去寻找布里塞伊斯才被二王子帕里斯射中脚踝。

阿基里斯傲慢自大，说出了“do not waste your life following some fool is orders.”(别为了一个蠢国王搭上性命)这种话，但就像国王阿伽门农所说:”阿基里斯目空一切，不会为任何国家效忠。“但阿基里斯的骄傲和野心让他心甘情愿戴上盔甲，对荣誉的追求和名垂千古的渴望难道不是另一个”阿基里斯之踵“吗?

最后，阿基里斯被王子帕里斯射死，其实，他也是被自己射死的，阿基里斯想要射向帕里斯的长枪举起又放下，布里塞伊斯教会他什么是活着，而他自己也走向了救赎。

克洛伊观后感篇4

man are haunted by the vastness of eternity.and so we ask ourselves will our actions echo across the centuries? will strangers hear our names long after we are gone and wonder who we were , how bravely we fought , how fiercely we love.” “人们不断追求永恒的生命，于是我们问自己，我们的所作所为会名垂千古吗?在我们消失很久以后，会有陌生人听过我们的名字后好奇我们是谁吗? 会知道我们战斗时多么勇猛吗? 会知道我们的爱情多么伟大吗?“ 开篇的自问许是这场战争中每一个战士的疑问，许是阿基里斯的疑问，许是赫克托耳的疑问，许是我们的疑问。这一生，选择安逸平淡的一生还是为了荣誉而战? 我想如果阿基里斯自问自己，心里回荡着的只有五个字：为荣誉而战!

阿基里斯傲慢自大，说出了“do not waste your life following some fool is orders.”(别为了一个蠢国王搭上性命)这种话，但就像国王阿伽门农所说：”阿基里斯目空一切，不会为任何国家效忠。“但阿基里斯的骄傲和野心让他心甘情愿戴上盔甲，对荣誉的追求和名垂千古的渴望难道不是另一个”阿基里斯之踵“吗?

克洛伊观后感篇5

看完这部电影，也许很多人都为着阿里客斯的死而伤心悲愤，可是hector的死亡则更具有悲壮的色彩。明知不可为而为之，为着国家的安定，为了臣民的尊严，为了他身上担负着地太重太大的责任，明知结局已定，却还愿拼尽一己之力，一人之躯，战斗到最后一刻。

hector,人慈心善，勇敢与谋略并存，爱护妻儿，保护兄弟，守卫国家。

他既是妻子的丈夫，儿子的父亲，又是弟弟的兄长，父亲的儿子，更是国家的捍卫者，国民心中最坚固的城墙。他既不像阿里客斯是一个半人半神，除了死门刀枪不入，也不像渥波锡是一国之王，坐拥精兵强将，幅员辽阔，他只是一个很普通的人，有感情，有弱点，血肉之躯没有一点独天的优厚，身为一个大王子，既没有什么特权还要背负着更大的责任，可是他无怨亦无悔。他的特洛依第一勇士的称呼，远比别人来的要艰辛，他不似阿里客斯从小被天神庇佑，一路顺畅的取得各种荣誉，而他呢，为着这么个结果一次次受伤，咬着牙，流着血，被肩上担负着的责任鞭笞着成长。谁也不知道为了这个结果，他付出了多少努力，流了多少血与汗。他仅仅是为了这样一个称谓吗?这可笑又单薄的称谓吗?不!当然不是。他只是想要变得强大一点，再强大一点，强大的可以保护自己的国家与臣民免受战争之苦，俘虏之辱为的是孩子可以快乐无忧地成长，妇女老人可以安全稳定地生活，国泰民安，不只是说说而已，它需要的，他都去努力了。

一想到他的死都会觉得特别心疼，“你可以不去的啊!”，他的妻子问，他的孩子哭，是的啊，他本可以不去的啊，不去那一场必败无疑的决斗，和妻儿在一起，可是他是hector，他从来不是为自己而活，为了国家的尊严，他不得不战。

若一直安定下去，他必将成为一个好的国王，带领着他的子民们幸福安稳地生活下去，可是他死了，他的城他的国家也没了。

克洛伊观后感篇6

第一看的时候是十年前，就记得里边有个王子特别帅(现在想来是奥兰多演的帕里斯)。影片质量不错，服装、色调、选角都挺喜欢。最近又回顾了一遍，觉得里面最帅的是赫克托尔王子。是好儿子好哥哥也是好丈夫，更是可敬可叹的英雄。与之形成鲜明对比的，弟弟帕里斯太自私了，而且怯懦。斯巴达国王攻打特洛伊，也是理所当然，其兄阿伽门农希望借此踏平特洛伊亦是师出有名。面对强敌，赫克托尔明知赴死，也为了想要守护的人而战。因为误认帕特洛克罗斯是阿喀琉斯，赫克托尔失手将他杀死悔恨不已。后来更是一个人出城与阿喀琉斯决斗，无一不是男子汉的勇气与担当。就结局来说，海伦王后最后居然还生还了，这一点太过讽刺。(海伦王后的演员不是很满意，觉得没达到倾国倾城的美。)个人觉得影片对阿喀琉斯的塑造是欠缺的，一开始来特洛伊是来当观众的吧?帕特洛克罗斯的死他有不小的责任，阿喀琉斯的死也有很大一部分是他自己的原因：明知道接下来还要屠城，又何必让女祭司回去特洛伊?最后还因为要救回女祭司，搭上一条性命。从神话传说来讲，他最珍视的应该是他的好友帕特洛克罗斯吧。不喜欢女祭司这个人物，没有自己的立场，选角也不美。野心勃勃的枭雄阿伽门农死于好色，也让人觉得不值。最后渔翁得利的是奥德修斯。

克洛伊观后感篇7

?特洛伊》全片修罗场，英雄战士没有一个好下场，结局倒是两个祸国殃民的贱人终成眷属，深深地被讽刺到了。

赫克托尔，现世中的理想主义英雄，为国为民为兄弟，重情重义，对战争有抱有慈悲心，主张和平共处，他爱子民爱家国，是一个绝对完美的英雄。为了弟弟犯下的错却不得不战，这是他不可避免的使命。败国弟弟风流成性，不顾大局为一己私欲让城邦陷入绝境，导致特洛伊城岌岌可危，百姓妻离子散，人鬼同哭。帕布斯本来可以用自己的命换取城邦安定，可是他临阵脱逃，使得战局发展到覆水难收的地步。赫克托尔是当之无愧的王，他是特洛伊唯一清醒的人，清晰地认识到靠神灵庇佑是没有用的，只有那些愚昧无知站着说话不腰疼的国老才信以为真。他的死，惨烈悲壮，煊赫的英雄，马革裹尸血洒疆场。一把火烧掉所有荣誉，身份地位和痕迹。真实残酷得让人泪目。敬英雄一杯酒，愿天地都以你为荣。

阿基里斯，不得不说他和我国历史上“力拔山兮气盖世”的霸王有些相似。他性格太矛盾，冷酷残忍又善良仁慈，一句话不对就可以撂挑子不干，一句话对头也可以以身赴死。他目空一切，视金钱地位为粪土，因为这一切都拥有。功高盖主，骁勇善战形容他不合适，应该是万无一失，百发百中，所向披靡，是士兵引以为傲的大将军，他所求的，是永垂不朽的荣耀，千古留名的功绩。实打实的个人主义英雄者。为了敌邦的女俘虏，不惜“冲冠一怒为红颜”，挑战国王的权威，生气不上战场，结果失去了至亲表弟。终究是为了个人的恩怨身负沙场，杀掉赫克托尔，拖着尸体围着城邦跑，让赫克托尔的妻儿父亲看着亲人落得这个下场，残忍至极。当特洛伊的国王放下尊严恳求要回儿子的尸体时，他善心大发，同意了。他看着赫克托尔面目全非的尸体，嚎啕大哭，我想他应该看到了未来自己的下场。特洛伊沦陷，他只身邦中潜入寻找爱人，被败国贱人帕布斯乘机杀死。号称铜墙铁壁金刚不坏之身的人就这么简单地呜呼了。同样一把火，两枚铜钱，烧掉所有，剩下一捧带血的灰。

电影的最后，“虞姬”站在山腰上回望故土，太阳初升，白云游走，这片土地已经化为灰烬，一切告终，冥魂在国土彼岸呼啸，哭喊，这片硝烟滚滚的大地仍会有繁衍和新生，和永不止息的战争。

特洛伊城邦地势易守难攻，本来不该这么快落败，然而国王相信诸神会替他们打仗，帕布斯不愿意牺牲小家为大家，众多蠢货的危言耸听。

阿基里斯不信神，他就是可以让其他人闻风丧胆的神。赫克托尔不信神，他是为特洛伊子民牺牲自我的伟大的神。他们的姓名和光辉名扬千古，与世长存。

帕布斯这个小贱人虽然和海伦活下来了，但也不知道被世人诅咒死过多少回了。要顺藤摸瓜的话，海伦可能是罪孽最深重的人，俗话说妖妃祸国，小人乱政，不过我倒觉得她并不是这场战争真正的起因。“女人和弱者才需要和平”那个斯巴达王还是谁说的，忘了。这句话足以证明，就算贱王子不带走海伦，这场灾难迟早也会到来。因为一个女人就颠覆国家命运太荒.唐了，这都是哪些狗男人说的。尽往女人身上扔黑锅，无耻。

“世人都道神仙好，唯有功名忘不了。如今将相在何方，荒冢一堆草没了。”

克洛伊观后感篇8

越看这部电影，就越想起学荷马史诗的时候，就隐隐觉得，赫克托耳是一个典型的东方人格，一位集权国家下，作为一国表率的嫡长子，不得不承担着一个国家的痛苦。

我始终觉得荷马史诗里的赫克托耳与特洛伊是被希腊化(早期的)后的角色与特洛伊。我一直怀疑特洛伊的历史本体，是不是一个与克诺索斯类似的文明，就是被早期希腊野蛮部落所征服的那个文明。

从类型学的视角来归类文明的话，像赫克托耳这种嫡长子忠臣人格，忠言逆耳，以身作则，隐忍恻隐，仁慈宽容，为了他人而赴死等形象，更像是东方古文明里的帝王家悲剧。

(一)疑点：特洛伊古城的文明类型

因为荷马史诗本来就被编撰的产物，很有可能，特洛伊古城并不是希腊人的古城。早期的希腊人也学习了很多原来的文明，迈锡尼的线性文字b就是借助了线性文字a，前者是拼音类文字体系，后者是象形形声类体系，这是标准的野蛮人继承部分原文明内容的模式。也就是说，斯巴达王在荷马史诗里的王后海伦，依照野蛮部落的习惯，很可能是击败了原来的克诺索斯系王国而掠夺的王女或贵族女子，很有可能，这个王女与特罗伊的克诺索斯系贵族应该有些联系，所以，赫克托耳的弟弟帕里斯如果救走了海伦，也有可能是出于一种同族情绪。荷马史诗里有所丑化的帕里斯就应该算作是一种早期古希腊人的一种梦的替换与倒置，达到了润饰希腊人正义性的目的，因为荷马史诗是特洛伊战争的胜利者所传颂的。

(二)疑点：与希腊酒神精神极端不符的赫克托耳更像是东方文明里的嫡长子

以阿喀琉斯为代表的希腊人全程充满了古希腊的酒神精神，肆意妄为，欢度人生。而古代蛮族部落(早期希腊迈锡尼文明)都有一个特点，那就是好勇斗狠，喜欢报血仇，这个习惯甚至在我国《礼记》里都找得到痕迹。但是，这在荷马史诗里特别明显。除了狡猾的阿伽门农根本不在意他弟弟的死，他只要特洛伊城与作为希腊王的权威与胜利，这是氏族社会向早期国家过渡的特征，慢慢抛弃氏族社会的政治思维，后世日耳曼部落的国王也是靠击杀守护古老部落规则的战士来建立封建等级制王国的，所以，阿伽门农肯定是不喜欢阿喀琉斯的，阿伽门农并不是嫉妒他的勇敢，而是怕他的军功所产生的政治威望。但是，很显然，迈锡尼王的实力还远远不够。毕竟古希腊半岛本土除了山地，就是海洋，一个城邦一个城邦的，很难统一。

这些文明初期的特征与后世古希腊酒神及时行乐精神的原型，都与特洛伊赫克托耳的东方式忠臣悲剧人生即为不符。这些疑点让人怀疑特洛伊文明的类型，可能不是希腊文明。也许荷马史诗只是强行把特洛伊归类到古希腊部落的行列里了。

高大的城墙，完善的巫鬼政治模式，与古希腊诸部落的早期蛮族风格极为不同。更为关键的是，赫克托耳这种扶苏式的悲剧人格，完全是东方集权王国的结构产出物。不是古希腊酒神精神的那种肆意狂欢人格。其实吾国虞帝舜也跟赫克托耳有相似之处，唯一的差别就是赫克托耳死了，虞帝舜得了天下。

另外，赫克托耳在荷马史诗里好像对血仇的兴趣不太浓，每次被迫出战时，他给人的感觉就是很无语，很无奈，就像一个成年人觉得希腊蛮族方面的小孩子实在是精力太过旺盛了……

相反，古希腊蛮族部落在荷马史诗里的表现似乎是很不尊敬诸神。很有可能，古希腊人后来的神话体系里，应该引进了很多克诺索斯系文明的神话。多神教的特色就是一个文明容易随着政治的演进把其他文明的神加入其体系内。经过一段时间后，如果缺少了文献证据，一般人们很少注意到差异了。其实，在后世古罗马多神教时期的不列颠，凯尔特多神教与罗马希腊多神教还发生过一些融合。

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