?两宋凤云》里面有一特牛逼的抗金英雄叫宗泽。名头虽不如岳飞，但他是岳飞的上司，是岳飞的伯乐，一手把岳飞提拔起来的。在靖康之变后，面对满目疮痍的中原大陆，宗泽横下报国决心，招募土匪为义勇军，与官兵联合抵御再次南下的金军。宗泽的个人领导能力在这次抵御金军外侵的战斗中起了决定作用。所有的官兵以及义勇都完全听命于他。其中，当时一只义勇军，为了显示自己坚决的抗金报国决心以及不辱宗泽提携的历史使命，每名士兵在自己的脸上刺下“赤字报国，誓杀金贼”的字样，这就是当时有名的“八字军”。这从侧面也能体现出宗泽的领导能力。

官兵与义勇，大家齐心协力，共讨外贼。在中原一系列保卫战当中，作战英勇，视死如归，一次次打退外贼的侵扰。但就当形式好转之时，当时南宋皇帝宋高宗，由于惧怕“你把徽钦二帝迎回来，我还做皇帝吗?”的思想，拒绝接受宗泽的军事意见，宗泽好多爱国主张也被奸佞阻碍。后宗泽病倒，只能以泪洗面的吟诵着“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古绝句，最后在临终之时大吼三声“过河，过河，过河”含恨而终。此情此景，无不令人哀叹愤慨!

宗泽致死都不明白：宋高宗赵构在少年时候在宋宫里受欺负时一心励志，在北国做牛马时候一心打算复仇，但是做了几天锦衣玉食的皇帝以后，就以自己的利益为中心了，以一个人为中心了，哪里还管得了“雪靖康耻，保社稷和谐”?!哪还管得了你是忠臣还是良将?!

再说说最令人裂肠的、千古奇冤的、让正常人痛惜的、让善良人心碎的大英雄岳飞

他的死还是和宗泽一样，也是因为不懂得揣摩赵构的心思啊!

因为“政治思想太幼稚”!

赵构不能生育，你一个武将非要在朝堂上劝他立太子;赵构内心怕徽钦二帝又回来和他争权，你却要“直捣黄龙府”;赵构在杭州耍的得劲，你岳飞却进言让他回开封统帅军队;

一次一次傻乎乎的劝谏，一步一步把自己逼上了死路。

岳飞啊岳飞，英雄啊英雄，但是他始终没有摆脱皇权至高无上的思想桎梏，虽然他爱民抚民。

为什么从小说《岳飞传》到《两宋风云》，宋朝的话题总是让国人反复咀嚼、扼腕叹息的根本原因，就是“民本”和“君本”思想，让人们不断地深刻反省。

讲坛作文篇2

老子和庄子都是道家的代表人物，老子很有智慧，就连孔子也曾向他请教。老子和庄子的思想对后世产生了很大的影响，深深的影响着中国人。

老子的人生智慧便是弱者生存，钢亡而弱存。老子提倡做人要柔一点，弱一点，低调一点，遇事要懂得以柔克刚。这让我想起了张三丰的太极拳，据说当时张三丰正在树林中练功，看到一只蛇和一只乌龟正在恶斗，便静静的站在一旁仔细的观察起来。蛇的动作迅速而凌厉，乌龟的动作缓慢而精准，神奇的化解了蛇的进攻，最后居然一口咬住蛇头，赢得了这场恶斗，伫立在一旁观看的张三丰被这出奇制胜，以柔克刚的招式给震撼了，之后由此悟出了“太极”的概念，以柔克刚，独步天下，傲视群雄。这和老子的思想有异曲同工之妙，而太极拳也淋漓尽致的体现了老子思想的精华，以静制动，以柔克刚。

老子曾问他的弟子们，天下最弱的是什么?弟子们答，是水。老子又问，那天下最战无不胜的是什么?弟子们的回答五花八门。此时，老子悠然答曰，水能灭火，水滴石穿，则天下至柔即为天下至钢，柔能克刚，弱能胜强，无为则无不为。

我不禁愕然，这高深莫测的语言中包含着人世间最真挚的道理，旋即，我恍然大悟。有时候，退让并不是懦弱，这恰恰是一种人生智慧。

讲坛作文篇3

家是浓缩的国，国是放大的家。那么，家风是什么，我理解的是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的传统风尚，是一种特色文化的传承。可以说，良好的家风，是家庭建设的核心，烛照着每一名家庭成员的心灵世界，成为每个人的精神源泉。家庭是精神成长的沃土，家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的养成。以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人传承家风和家教的本分。

北宋著名政治家、史学家、文学家司马光撰写《训俭示康》家训，儿子及后代继承发扬俭朴家风，永不奢侈腐化。“一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰”，这是明朝朱柏庐的治家格言。被传为佳话的“六尺巷”故事，时任礼部尚书的张英“让他三尺”，拓展的不惟街巷之宽与道德之厚，还开化奉扬了煦暖人心的佳美嘉善之家风、民风、社风。

家风建设修身为先。打铁还需自身硬，完善个人修养，是社会道德规范的延续，也是社会主流价值观的传承。修身一方面是提高个人道德素质，树立社会主义核心价值观。而另一方面，作为领导干部要懂得知足，提高自身政治警觉性和政治鉴别力。魏征说：“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”领导干部应将廉洁自律克己奉公的思想深深烙入脑海，淡化个人得失，在为民务实中实现个人的价值。对领导干部而言，家风更是关系到作风能否端正、廉洁能否守住。好的家风能为廉洁奉公提供精神支撑。反之亦然，家风不正、家教不严，相互影响、恶性循环，最终会突破法治的底线、走向腐败的深渊。近年来，出现的“大老虎”及家庭式腐败现象的出现，莫不缘于此。

家风建设重在传承。中国传统讲究言传身教，不仅是文化知识的传播，还是道德修养的映射。在家风建设上，古语说，母慈而子孝，兄友而弟恭。优秀的个人修养是可以通过自身的言行举止和为人处世感染下一代的。

对领导干部而言，家风是砥砺品行、干事创业不可或缺的精神指针。成长于克勤克俭、崇俭抑奢的家风环境，自会多一份厉行。

讲坛作文篇4

今天，我看了百家讲坛的解读《三字经》，里面的内容令我记忆深刻。钱文忠教授讲了人之初性的善恶，他讲了曹操的四个儿子，曹植、曹丕、曹彰和曹冲同样是曹操的儿子，但由于成长经历不同，相距很大，看起来他们根本不像兄弟。还讲了周处，本性不坏，但由于他父母双亡，没有良好的后天，成了一大害。

但他知道后，诚心改过，为人们做了许多好事。《三字经》认为，对于孩子来说，如果没有良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。历史上的唐伯虎，从小绘画就很有天赋，他的'母亲送她去沈周那儿学绘画，学了一两年，他想：哎!师傅绘画也不怎么样，说不定我比他还好呢!然后，他向师傅提出结束学业，他的师傅知道后也同意他满师了。

唐伯虎离开之前，师傅做好了酒菜就放在一个唐伯虎没有去过的房子里，唐伯虎走进房子，看见里面居然有四扇门，每一扇门外都有不一样的景色，他先不吃饭，看看门外的风景。“咚咚咚”他的头上撞了三个包，终于他知道那些风景是师傅画出来的，他知道了自己太骄傲了，后来他专心致志地学习。

这告诉我们：学任何一样东西，必须专心致志、持之以恒，一心一意地去经历，才会有所成。《三字经》告诉我们：人的本性很善良，并不坏，主要是后天的良好以及正确的引导，才能成为人才。

讲坛作文篇5

为了向青年学子普及病毒传染的相关知识，更给予广大青年群体战胜病毒的信心。全国高校抗疫大讲堂特邀钟南山院士来总结这两年抗疫所取得的成就，系统分析全国范围的第二波疫情特点，以及介绍如何在大学教学环境中加强学生个人防护。

讲座前期，钟南山院士先大体介绍了我国目前的疫情防控阶段，已经第一阶段的阻击战，第二阶段的外防输入，内防反弹，到现在的第三阶段奥密克戎传入。其次再深入浅出，生动形象地给我们讲解了变异株感染传播链是如何进行传播的，让我们当代大学生对于其传播过程有了清晰的认识了解。

再通过建立病毒变异模型，对于德尔塔变异株疫情规模进行预测，侧面反映出我国疫情防控政策的精准有效。再通过横向对比，用国际视野纵观全球，明确了我国在全球主要国家以及地区每百万人口的确诊数比例一直持最低数据，该数据有力地支撑起我国防控政策的正确性，对我国在抗击新冠疫情战中的成果无比肯定。

其后用我国新冠感染人数总览图，对比了奥密克戎毒株在我国出现前后累计确诊和死亡人数，再用生物结构图的形式来分析了新冠病毒演变速率变化趋势，得出了病毒演变速度在奥密克戎突变株之后明显增加。然后再结合各个突变株人际传播指数报道，得出来病毒随着时间推移，传播能力在不断增强，但致死率在不断下降。

讲座进行到中期，通过这两年抗疫所取得的成就，结合全国范围的第二波疫情特点传播性强，致死率降低，讲述了我们应该如何进行防控。同时分析了2024年9月以来我国主要城市疫情，以及无症状感染人数比例情况，以及香港澳门地区等情况。

然后通过人体部位图，给我们讲授了人体呼吸道冠状病毒感染的情况，再结合如今全国进入了冬季时节，教我们分清疫情和季节性流感的区别。高致死率或高传播力是疫情，低致病是流感。并且给大家介绍了新冠“后遗症”的主要临床表现，主要在呼吸苦难、咳嗽、发热、情绪改变等，让我们有了更充分的了解和预防。

并且，钟院士着重对网上的热门说法“新冠病毒‘北强南弱’”作出验证：通过列举详实的数据，图标分析，得出结论：南北两种毒株没有明显的差异，并且相对于德尔塔毒株而言，奥密克戎毒株引发的新冠疫情后遗症风险更低。接着引用苏格兰大型队列研究数据，指出无症状感染者基本无新冠后遗症这特点。然后给我们着重讲了“新十条”进一步优化学校疫情的防控的作用，更能够精准防控和最大程度维护正常的教学秩序。

最后，钟南山院士呼吁大家积极广泛接种疫苗，自觉戴口罩，做好个人防控。钟南山院士对学生们的提问进行了耐心讲解和回答，希望广大学生们保护好自己，做好疫情的防控工作，表达了对医学工作者的期望与寄托，形成尚学风气。病毒感染不可怕，绝大多数能在7到10天完全恢复。此次宣讲会，钟老不仅向我们详细讲了病毒的发展历程，更指明了我们未来的防护方向，为我们在未来的抗疫行动中树立信心。

讲坛作文篇6

封面新闻记者张杰摄影陈羽啸

蜀地丰饶，钟灵毓秀。自古以来，在这片土地，滋养出诸多光耀千秋的娇子。陈子昂就是其中一位。

在南北朝尤其是齐、梁、陈和隋唐初期，辞藻绮丽的乐府宫体诗歌，以宫廷和士族生活为，极端追求韵律，遣词造句，言之无物，诗歌沦为文字游戏。在此重要关头，陈子昂站出来旗帜鲜明地反对齐梁诗风，提出回归“风雅兴寄”的诗歌正统，恢复建安气质、魏晋风骨，并坚持以汉魏的五言古风为创作的主要艺术形式，写下了著名的诗歌理论文章《修竹篇序》，为唐诗的发展提供了理论基础和传统依据。可以说，没有陈子昂就没有唐代诗歌的奇伟瑰丽。唐诗之所以取得如此辉煌的成就，乃至成为中华文明史上一张靓丽的名片，跟陈子昂的开拓之功分不开。金代诗评家元好问赞誉陈子昂“论功若准平吴例，合著黄金铸子昂”。清代陈衍更是赞誉，“一代唐音出射洪。”

陈子昂有着怎样悲情但开阔的人生？

古代文学专家王红教授全面详解

11月29日下午3点，2021年名人大讲堂第八讲迎来众多观众期待的“陈子昂专题”，本场讲堂走进陈子昂故里射洪。这也是名人大讲堂再一次走进名人故里。此前，2021年名人大讲堂曾落地常璩故里崇州，走进李调元故里德阳。“名人大讲堂”是由实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组办公室主办、四川日报报业集团（封面新闻、华西都市报）、四川省图书馆承办的重要文化活动，受到广大读者热烈欢迎。

本次大讲堂演讲具体地点是位于射洪的陈子昂纪念地——文宗苑。来自四川大学文学与新闻学院中文系教授王红，以“从金华山到幽州台——走近唐代诗人陈子昂”为题，作了一场精彩纷呈的演讲。“前不见古人，后不见来者”为何流传千古？陈子昂对唐诗风气带来的革新为何如此重要？陈子昂的冤死之谜是怎样的？王教授对此都给予周详全面的分析和解读。

陈子昂热爱家乡，有深厚的乡土情感，同时又志在天下，精神上昂扬进取。他二十一岁出川，穿巴峡、出荆门、经襄阳，遊东西两京。短暂的一生两赴边关，西北到河西走廊（张掖一代），东北到幽州蓟门。在王教授看来，从金华山到幽州台，陈子昂的境界越来越开阔。“作为大唐王朝官员的陈子昂，政治上有见识，有才能，有胆量与道德准则；他对百姓有传统的儒者仁爱情怀；他有忧患意识，洞察政治与社会危机，并及时直言进谏，建言献策；他希望被君主重用，但有原则有底线，不为一己私利、个人安危趋炎附势，放弃理想和原则。”

王红教授从事中国古代文学教学与研究工作已有35年，主讲《中国古代文学》《中国诗歌艺术》《唐代文学专题》等课程，获评四川省优秀教师。由她主讲的《中国诗歌艺术》为首批“国家精品在线开放课程”。她在本次讲座的演讲分为三个部分：“千年风云，身后是非——陈子昂的身世之谜”；“悲风为我起激烈伤雄才———‘致君尧舜’的艰难实践”；“国朝盛文章子昂始高蹈：盛世大唐的文学先驱”。封面新闻对这场演讲进行全程线上直播。

《登幽州台歌》并非陈子昂原创？

真是“对着苍茫天地唱出来的心声”

在第一个部分，王教授分析了围绕陈子昂身上的几个谜团。其中包括陈子昂对武周政权的态度究竟是什么？他是政治投机，借武则天代唐之机谋求进身之道？还是政治上糊涂，明珠暗投？暗地结交反武人士，伺机光复李唐政权？还是着眼国家命运，乘时而出，积极有为，一展抱负？王教授通过武则天这个人物的分析，对陈子昂当时的处境进行了细致的讨论。

此外，王教授还提到，近年来，在学术界有一个争议很大的问题———《登幽州台歌》是陈子昂原创吗？认为不是原创的一方提出的理由是，现存陈子昂集的最早版本——明弘治四年（1491）杨澄刻本《陈伯玉集》十卷中，并无此诗。复旦大学陈尚君教授就曾说：“如果此歌为陈子昂所作，卢藏用编集时为何不加收录呢！如果说是记录陈子昂登台时的歌唱，但卢藏用则明明在幽州二千里外的终南山隐居。那么似乎只有一种可能，即此四句是卢根据陈赠诗的内容，加以概括而成，目的是在为陈所作传中将他的孤愤悲凄作形象之叙述。”但认为该诗是陈子昂原创的一方，比如彭庆生教授《又见幽州台》中认为：卢编陈集中，原本就有这首诗，只是没有收入卷二 “杂诗”而已。这是卢藏用的疏忽。也许他以为，此歌既已载《别传》，则无须编入“杂诗” ，如同《别传》载有子昂向武攸宜进谏之言，长达522字，实际上是一篇完整的文章，但卢氏亦未编入卷九“上书”类。

经过一番讨论，王教授赞同该诗是陈子昂原创的观点，“如子昂向武攸宜进谏之言，深切著明，情辞慷慨，风格与子昂书疏完全一致，此绝非卢藏用‘根据大意’所能‘改写’者，适可证子昂还朝之后，归隐之前，曾与藏用晤谈，详述其在幽州之行事、言论与作品，故《别传》载之详明，确凿可信。 ”

36岁左右的陈子昂被构陷入狱，第二年狱解，复官右拾遗。第三年从武攸宜北上幽州。登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕歌曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”王教授说，揣摩诗意，细读卢藏用《别传》，联系陈、卢二人的身世、经历、文风，“个人以为，这几句元气淋漓的歌唱，即使有用前人成句处，依然应是出自陈子昂之口。这真是对着苍茫天地唱出来的心声，不是‘作’出来的诗。”

“悲风为我起激烈伤雄才”

杜甫曾到射洪瞻仰陈子昂遗踪两位伟大的诗人异代同悲

子昂死因，后人多有疑议。陈子昂冤死之谜，也一直是研究陈子昂的重要课题。在卢藏用《陈氏别传》中，这样记载来陈子昂去世的情况：“属本县令段简贪暴残忍，闻其家有财，乃附会文法，将欲害之，子昂慌惧，使家人纳钱二十万。而简意未已，数舆曳就吏，子昂素羸疾，又哀毁，杖不能起。外迫苛政，自度气力恐不全，因命蓍自筮，卦成，仰而号曰：天命不佑，吾其死矣！于是遂绝。”《新唐书·陈子昂传》所记相同。

那么问题来了：一个县令如何能如此胁迫“带官取给而归”的中朝谏官以至迫害至死？何况此县令还是个毫无骨气的邋遢小人？岑仲勉先生、王运熙先生等均认为子昂之死是武氏家族（武承嗣、武三思等）假手段简迫害。但也有人认为陈子昂就是死于贪暴县令之手，无更深背景。还有私撰国史、所倡导的文风触怒上官婉儿（间接得罪武三思）诸说，似更不合逻辑。

陈子昂仅仅是一位诗人或文学家吗？他的贡献仅限于文学？在第二个“悲风为我起激烈伤雄才———‘致君尧舜’的艰难实践”中，王教授就重点谈到陈子昂有着胸怀天下的政治抱负，“在蜀中长大的陈子昂任侠使气，到十七八岁才折节读书，遍览经史百家，学识渊博，除了早已展露的文学才华，他显然更关注历代兴亡、现实政治。多次进谏，文集中留下大量政论文章，基本见解：缓刑崇德；息兵革；省赋役，重农桑；抚慰宗室，各使自安。”

陈子昂的诗歌实践和诗歌理论，对李白、杜甫等盛唐诗人的作品产生了深远的影响。在陈子昂冤死六十多年后，杜甫来射洪瞻仰遗踪。“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”（《陈拾遗故宅》）；“悲风为我起，激烈伤雄才。”（《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂遗迹》）；两位立志“致君尧舜”的伟大诗人，异代同悲。

从“文宗”到“蜀学”

陈子昂之读书、为学以至政治态度、文学主张，至今有启发意义

陈子昂今存诗约127首，文110多篇。在第三个部分“国朝盛文章子昂始高蹈：盛世大唐的文学先驱”中，王教授重点分析了陈子昂的文学成就。她指出，“与对其政治态度评价的分歧不同，对陈子昂文学成就的杰出、启唐诗先声之贡献，古今几乎无大争议。子昂诗，一反六朝至唐初纤弱艳丽倾向，以复古为革新，开盛唐朴素雄健之风，这是历代定评。”《陈氏别传》中最早称陈子昂为“文宗”，“初为诗，幽人王适见而惊曰：此子必为文宗矣。”韩愈曾用《荐士》中两句“国朝盛文章，子昂始高蹈”，为陈子昂在文学上的贡献给出了极高的评价。

从陈子昂其人其诗其文，王教授还延展谈到“蜀学”。在她看来，“古巴蜀地区地理上山川四阻，道路艰险，却气候温润，物产丰饶；民风飞扬佻脱、热烈浪漫、立意标新；好文艺慕才华；不轻财富；思想学术传统丰富多元，是培育、滋养文化的绝佳区域。蜀地多奇才、通才，蜀学兼容并包，多元，独立，不一味趋附主流或者时尚。陈子昂之读书、为学以至政治态度、文学主张，都打着蜀学的印记。今日对我们仍有启迪。”

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