啊，原来是清清的泉水在山谷中淙淙流淌着；嗯，那是一条小溪，一条清澈蜿蜒的溪泉，它顺着绵延无尽的滑石流向远方，消失在松树林深处，溪泉不宽，清浪与石壁相撞，泛起一撮撮小而动人的水花，那潺潺的流水声如一曲醉人的乐音，清波漾漾，叩击着我的心弦，洗涤着我的耳朵，除去了烦恼，抹去了那些杂乱，只留下了纯洁与美好。

我继续走着……

在不远处的竹林里，我又听到有声音在荡漾，那是一阵清脆的欢声笑语，在我耳边荡漾。

不一会儿，一双纤细的手拨开了竹林，走出了几位花容月貌的女子，她们缓缓地踱步而出，挎着竹篮子。

哦！我知道了，原来那是在河边刚洗完衣服的姑娘们啊。

这春日的芳菲，新鲜的空气，茂盛的树和花草；我任凭它们凋谢了，可我还是愿意留在这里，因为我只喜爱这明月、清泉、松林和莲动渔舟；我爱这仙境般的地方，爱这空旷的山谷，爱这清幽的美景，我愿意长久居于此地，留在这！

《山居秋暝》读后感篇2

我走进这座无人的山，雨滴慢慢地从树叶上滑落到地上，发出“嘀嗒”的声音。我闻了闻山中的空气，啊！真好闻，空气中透露出树叶发出的味道。太阳一声不吭地慢慢降落，月亮带着星星降临了，它，也带着初秋降临了。寒风穿过树林，发出“沙沙”的声音，穿过树林，也穿过我的脸。顿时，让我裹紧衣服。

月，它发着光，照到松林的细间中，照到小溪上，溪中的鱼儿们本来聚在一起，可是，鱼儿们好像很怕光，纷纷躲到荷叶、石头下了。我往前走了几步，清澈的泉水缓缓地从石头上流过，发出“哗哗”的声音。石头被溪水洗得干干净净，一点污渍也看不出来，在月光下，发出闪闪的亮光。

听，这是从哪里传来的嬉闹声呢？好像是从竹林间传来的。我往竹林间走过去，竹林间有好几个姑娘抱着刚洗完的衣服，往前走。有的姑娘一边笑着，一边跟另一个姑娘说话；有的姑娘和另外一个姑娘追来追去。小鱼在荷叶和荷花下游来游去，渔船伴随着鱼儿的欢迎，满载着螃蟹、甲鱼、小虾和各种鱼回来了。

我眼睁睁地看着桃花随风飘落，花瓣掉落在小溪上，迎春花被人们一枝枝摘走。可是，我不会把春天留下的，因为，秋天也是那么美丽啊……

《山居秋暝》读后感篇3

（今天读了一首王维的《山居秋暝》），诗中写到：刚刚下过雨，山谷里空旷清新，秋日傍晚，凉爽的风吹拂着，明月的光映照在松林的每一个角落。轻盈的泉水在长满苔藓的石头上缓缓流过。竹林中传出了笑声，几位可爱的少女拿着洗好的衣服归来了。河面上的荷叶晃动着渔船，渔船轻轻地摇着。春天的美景虽然已经逝去，不过诗人王维却对眼前秋天的美景流连忘返。

王维已经离去了1000多年，但寂静的山谷仿佛还浮现在我的眼前。我多想走入王维的一生，想和他一起结伴走在寂静的山谷里，我想看看秋景是不是如同诗中写的一样？那轮明月是否还映照在松林之间？我是否还能见到那几位可爱的少女？

我想和王维坐在山顶聊聊天，我想知道那个时代的诗人是否想过1000多年后的世界会变成什么样子。也许1000多年后的世界，再也没有这座寂静的山谷，也没有他们向往的宁静。

最后我还想知道一件事：如果王维来到现代世界，他会对现代世界有何看法呢？我相信王维的那片宁静世界依然会存在于世上。

《山居秋暝》读后感篇4

王维的诗可谓“诗中有画，画中有诗”。

古代文大多为悲秋之人，但这一首却不同，没有悲歌、凄婉，满是随意，闲雅。

“明月松间照，清泉石上流”，正是潺潺的溪流声才让你觉得寂静，空旷。静动结合，视听结合，使得画意盎然，令人陶醉其中，完美地诠释了秋天的月夜。

诗中景物层次鲜明，有声有色，有动有静，构成一幅清晰和谐的雨夜秋雨图。整首诗的意境就在一幅山水图中缓缓展开。从构图结构上看远景是空山新雨，天气晚秋，近景高处是明月照松，清泉流石，近处是浣女与渔人。"空山新雨后，天气晚来秋。"

读王维的诗常常让我有一种在春风中散步的感觉，十分的清新，自然。

王维的诗因为他本身的性格，显得空旷，静谧。他的诗就是诗人心灵的物化。就像置身于香烟袅绕的寺宇之间，可以达到忘却尘事，净化心灵的境界。

诗句的描写仿佛将人带到了一个世外桃源，到处充满了安详恬静的景象。

这首诗不单单对山野中秋天的景象进行了描写，更抒发了诗人对这种美好生活的向往之情。

秋天是一年最美的季节，是收获的季节，秋没有春的稚嫩，没有夏的酷热，更没有冬的严寒。秋天是沉稳的、内敛的、金黄的、沉甸甸的，值得细细品味的。如同诗中所写，春天的美好景致已不再，但秋景别有一番风味，生活也同样如此，酸甜苦辣，每一刻都有值得体味的内涵。

生活充满精彩，懂生活的人，才知道如何珍惜享受生活的每一刻。

《山居秋暝》读后感篇5

辞官以后，我来到了终南山居住，那时正是秋天。

这附近有山，有树，还有一条小溪。这时我感觉有小雨滴滴在我的衣服上，抬头一看，一片大乌云已在我头顶上，一眨眼间，蒙蒙细雨变成了狂风暴雨，我只好跑回屋里避雨。望着窗外的朦胧景象，我想：不知远方的亲人有没有淋着雨？

大雨终于停了，我走了出去。松树上的松叶洗了个澡似的焕然一新，许多小水珠停留在叶子上。时间过得真快！傍晚来了，天气变得清凉，让我感觉到了阵阵秋意。我一边望着空旷的山一边吃着饭。

四周渐渐变得漆黑，我手中的油灯使我看清了路。皎洁的月光照进松林，洒落在地上，似乎铺上了一张银毯子。清凉的泉水在石头上流淌像一条丝绸从石头上飘过。泉水发出微弱的声音“哗啦啦”。时不时还能看见一两只小鸟停留在松枝上，它们脚一蹬，使松枝发出“沙沙”的声音。

听“嘻嘻！”竹林里传来了一阵阵喧笑声，原来是在溪边清洗衣物的女子回来了。她们右手抱住木盆，木盆里装着洗好的衣物，左手就拿着一盏油灯，走着山路回到各自的家。我转过头来，发现莲叶在晃动，慢慢的一只渔船划了过来，渔船上装满了食物，大概是在外面买完东西回来。

我低着头看着“镜子”中的我想：不管这里春天花草凋谢，我都愿意长久的留在这里。虽然不在父母身边，我不在家乡，我依然很快乐。

在清晨，我能看到不一样的日出，下雨了我可以看着白茫茫的景象，雨后山中便起雾了，走进竹林，就像走进仙境一样。

到了春节，可以坐着渔船去送祝福，我把朋友当作亲人，大家坐在一块闲聊也不错。

虽在山中居住，但我也忘不了亲人们对我的关心与陪伴。

《山居秋暝》读后感篇6

这首山水名篇，充分体现了王维“诗中有画”的特点，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明明写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢？原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”啊！又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”，一般人自然不知山中有人了。“空山”二字点出此处有如世外桃源。山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。

“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么清幽明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力。象这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。

“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的欢歌笑语，那是一些无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人追求过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写得很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”、“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。

诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，青松、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。

既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不，自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来发现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。

在有书画风格的唐代诗人中，王维是最有代表性的人物，其代表作《山居秋限》，又是王维现存三百多首诗作中最富有代表的一部广为流传的作品。因本人也喜好此类作品，所以就有了反复诵读，反复琢磨的习惯，最近有机会听得某学校在教读该诗作，教学者花费大量时间于字词的翻译，而翻译结果丢失了作者在诗作中想要表达的心意，本人似有块垒在胸，于是就有了我的解读。原诗为：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇。王孙自可留。

请看第一句。“空山新雨后”中的“空山”，从自然的观点来看，山本不应为空，能把山看空的，是诗人的心空，只有空明的心，才能够把古人看来高深莫测的山看成是空的，这是作者一上来就把空的心作一交代的开首。“空山”的可能。和陶渊明的“南山”是不一样的，“南山”是禅的意境中一种带有神明驻守的方界，而“空山”则不然，那是一种禅的意境下对待实然之物的一种境界，那是望遍周遭皆空的一种心性写照。“新雨”带有一种暗示，那是归隐之人历经某种启示之后，把可以看空的境界的获得作为一种“新雨”，整句相连，便可以理解为：“新雨”在前，而经过“新雨”之后，也便有了“空山”的境界。第二句。“天气晚来秋”呢，那是作者当时年龄和经历的真实写照，对应于“空山新雨后”，等到作者有了这么一种境界之后，人已到了“晚来秋”的时节，那是一种醒悟，也是一种感叹，但对于到了这么一种境界的人来说，“秋”并不包含着真实世界中的没落，也不代表一般现实中“秋”的衰落，反而倒有一种归于平静和成熟的感受。

第三、四句。“明月松间照”和“清泉石上流”，这是对自然景的描写，那是一幅山水类的自然景观的写意画、但推测作者的原意，更可以看作是借自然景象来叙述心境中的“静”。如果仅仅是静，那还不足以和作者前两句的“空”相配合，所以，对内然景观的“静”描写的背后，还表达了作者看出“自然而然”的一种顺应。是一种复而不变的自然思想的回归，“明月”可以永恒地照在自然生长的松林里，对人世者来说，可以说今天的月光和昨天的不一样，明天的月光和今天又不一样，而一旦循世，那就没什么两样了。“清泉石上流”是“明月松间照”的补充和深入，在作者那里，“清泉”汩汩的流动，可以是一种原始的自然力量，这种力量可以荡涤一切污垢，可以表达人的原始心灵的纯净，因为有了“在山水自清”，所以也就有了“清泉”的不懈的流动。借着景物的描写，作者间接地表达了自己心的境界，那是到达这一境界的心，对自然存在的一种富有禅意的观照。

第五、第六句。“竹喧归浣女”和“莲动下渔舟”两句中，从字面上读者可以感到作者在写人了，写出了人因生活活动而给自然景物添加上的热闹，这里的热闹，从实际上来看，也很富有当时生活中的乡野味道，乡野生活本身就带给人以平静的感觉，和熙熙攘攘的城市繁华是一种对比。不过，乡野白有乡野的热闹，“竹喧”中的竹子本不会喧哗起来，而妙就妙在“竹”的“喧哗”上。一个“喧”字，让人就产生了对生活场景的勾联。而这里的闹热，也足以表达作者当时所能见到，感受到人世间自然所处的应有之有了。这两句所表达的热闹，还是回应本诗归隐“山居”的特定处所，也是为了突出“山居”特征的一种真实场景，这是作者用意表达人生热闹的最妙的方法。因为这是一种适度的“人间”，用以平衡前面的“出世”，“出世”、“人世”不执两边，那才是真正的禅意。

第七、第八句。是作者最直接表达当时心境的真实表露。“随意春芳歇”所突出的是一个“随”字，何渭“随”呢？这里的“随”好像可以是“顺”的意思，也可以理解为一种“观照”。作为“顺”来说，那是作者想要说明人生以顺天命，不可与天命相抗衡的实际境地，那是叫人不要醉心于现实、为现实而烦恼的一种过来之人的感悟；作为“观照”来说，那是叫人观察世事的一种态度，是要让人能够从现实中跳出来。在古希腊的神话中有一个“烦恼神”，说“烦恼”是人活着的时候，由于烦恼神占据人的一生，所以烦恼是活着的人的一种自然显现，而在王维这里，烦恼是因为人的追逐“春芳”所带来的，如果想要摆脱“烦恼”，那就需有一种“看歇”的心态，在人处于“春芳”之中的时候，当会有歇息的时候。至于“王孙白可留”一句，可以是透过“随意春芳歇”之后，哪怕曾经有过“春芳”般生活的人，也自会有了“可留”的生活了。该诗作通篇中突出的是一个“秋”字，作者在“秋”所给予人的性情上做文章，这里的秋意，并不是通常人们心理中带有悲观意义的秋，而是一个人大彻大悟后，对于美好人生境界获得的一种秋，因为只有获得大彻大悟的人，才会把繁复的诗文化，演绎为用简朴的语言，简练的文字，表达来自自然意义上的对人生的简洁回答。好一个透明的王维。

这也只是我个人的读后感而己，个别的地方未能读通。教师如何教，自然可以自出心抒，但对禅诗大家王维，联系他的实际作品，在“禅”上略加生发，也是应该的吧。有些课文是要用心体会的，否则就会闹出朱自清的《背影》中的父亲“违反交通规则”之类的笑话来。

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